La Biblia de Jesús y los apóstoles

Diferentes grupos de textos sagrados

En tiempos de Jesús no había una sola Biblia judía, sino varias colecciones: el Pentateuco de los samaritanos, descendientes de las tribus de Israel en el norte; la colección hebrea que se fue imponiendo en Jerusalén, entre los judíos que volvieron de la deportación a Babilonia; la biblioteca de Qumrán, de los esenios, junto al mar Muerto; y la Septuaginta, la Biblia de los judíos de lengua griega, dispersos por el mundo mediterráneo, sobre todo en Alejandría, que además de los libros hebreos incluía Tobías, Judit, los dos libros de los Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y las partes griegas de Ester y de Daniel (ver ¿Cuál es el canon bíblico?). Así lo muestran los manuscritos más antiguos de la Biblia griega, como el papiro 967, del siglo III, y los grandes códices del siglo IV, y el uso que hacían de esos libros los primeros cristianos.

Jesús y sus discípulos hablaban arameo, y en las sinagogas de Galilea la Escritura se leía en hebreo y se explicaba en arameo, como cuando Jesús leyó el rollo de Isaías en Nazaret (Lc 4:16-20). Pero Galilea era también una tierra de frontera, la «Galilea de los gentiles» (Mt 4:15), y el griego era la lengua común del mundo mediterráneo: dos de los apóstoles tenían nombres griegos, Andrés y Felipe, y fue justamente a Felipe a quien se acercaron unos griegos que querían ver a Jesús (Jn 12:20-22). En la misma Jerusalén había judíos de lengua griega, con sus propias sinagogas (Hch 6:1-9).

La versión griega de la Septuaginta

En tiempos de Jesús no había una sola Biblia judía, sino varias colecciones: el Pentateuco samaritano, la colección hebrea que se fue imponiendo en Jerusalén, la biblioteca de Qumrán y la Septuaginta, la Biblia de los judíos de lengua griega, que además de los libros hebreos incluía Tobías, Judit, los dos libros de los Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y las partes griegas de Ester y de Daniel (ver ¿Cuál es el canon bíblico?). Así lo muestran los manuscritos más antiguos de la Biblia griega, como el papiro 967, del siglo III, y los grandes códices del siglo IV, y el uso que hacían de esos libros los primeros cristianos. Jesús y sus discípulos hablaban arameo, y en las sinagogas de Galilea la Escritura se leía en hebreo y se explicaba en arameo, como cuando Jesús leyó el rollo de Isaías en Nazaret (Lc 4:16-20). Pero Galilea era también una tierra de frontera, la «Galilea de los gentiles» (Mt 4:15), y el griego era la lengua común del mundo mediterráneo: dos de los apóstoles tenían nombres griegos, Andrés y Felipe, y en la misma Jerusalén había judíos de lengua griega, con sus propias sinagogas (Hch 6:1-9).

Cuando los apóstoles salieron a anunciar el Evangelio a los judíos de la diáspora y a los paganos, lo hicieron en griego, y la Biblia que llevaron consigo fue la Septuaginta. Por eso los libros del Nuevo Testamento, escritos en griego, citan el Antiguo Testamento en la mayoría de los casos según esa traducción. Algunas citas siguen el texto hebreo, sobre todo en el Evangelio de Mateo, pero son una minoría (Carbajosa, Hebraica veritas, p. 59). Y el Nuevo Testamento muestra que Jesús y los apóstoles conocían también los libros deuterocanónicos. Jesús celebró en Jerusalén la fiesta de la Dedicación (Jn 10:22-23), que no está mandada en ningún libro hebreo: la instituyó Judas Macabeo, como narra el primer libro de los Macabeos (1 Mac 4:59). La invitación de Jesús a cargar su yugo y encontrar descanso recoge las palabras de la Sabiduría en el Eclesiástico (Mt 11:28-30; Eclo 51:31-35). La Carta a los Hebreos recuerda a los mártires de 2 Macabeos 7 (Heb 11:35) y llama a Cristo «resplandor» de la gloria de Dios con una palabra que, en toda la Biblia griega, solo aparece en Sabiduría 7:26 (Heb 1:3). Y san Pablo sigue, paso a paso, el razonamiento de Sabiduría 13 sobre el conocimiento de Dios por sus obras (Rom 1:19-23). Estas y otras alusiones se reúnen en la tabla final de esta sección.

En muchas citas, la Septuaginta y el texto hebreo dicen lo mismo, y no se puede saber cuál se usó. Pero en otras la diferencia es clara, y permite reconocer la fuente. Las tablas siguientes reúnen esos casos. Muestran que los apóstoles usaron sobre todo la Biblia griega, y que en algunos pasajes construyeron su enseñanza precisamente sobre una lectura de la Septuaginta que el texto hebreo no tiene. También muestran que conocían el texto hebreo y a veces lo siguieron. Esa Biblia griega, con los libros deuterocanónicos, es la que la Iglesia recibió de los apóstoles (ver ¿Cuál es el canon bíblico?).

El Nuevo Testamento sigue a la Septuaginta

El Nuevo Testamento sigue al texto hebreo

Alusiones a los libros deuterocanónicos

El Nuevo Testamento no cita textualmente los libros deuterocanónicos, como tampoco cita Ester, el Eclesiastés ni el Cantar de los Cantares. Pero contiene alusiones claras a ellos, que muestran que los apóstoles los conocían y los leían (ver ¿Cuál es el canon bíblico?).

En su nota a Hebreos 1:6, Straubinger relaciona la cita con el Salmo 96:7, y en la nota a ese salmo explica que el texto masorético dice «todos los dioses», pero la Septuaginta, la Vulgata y la Peshitta traducen «ángeles», y que el autor sagrado cita según la Septuaginta.

La numeración de los salmos sigue a Straubinger, que usa la de la Vulgata (Sal 8, 15, 18, 39, 68, 94 y 115 corresponden a los salmos 8, 16, 19, 40, 69, 95 y 116 de la numeración hebrea). En los libros deuterocanónicos, las referencias siguen también la numeración de Straubinger, que en el Eclesiástico y en Tobías difiere de la de otras ediciones. Las frases de la columna del texto hebreo y de la Septuaginta son traducciones literales y breves.