El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque)

El Espíritu del Padre y del Hijo

Jesús dice que el Espíritu de verdad procede del Padre, ekporeúetai (ἐκπορεύεται) (Jn 15:26), y los ortodoxos se apoyan en ese versículo para afirmar que procede solo del Padre. Pero en ese mismo versículo Jesús dice que Él lo enviará de parte del Padre. Y no es la única vez:

• En la última cena anuncia a los apóstoles que les conviene que Él se vaya, porque si se va, les enviará el Intercesor, como traduce Straubinger la palabra griega Paráklētos (Παράκλητος) (Jn 16:7).
• Resucitado, les promete que enviará sobre ellos la promesa de su Padre (Lc 24:49) y sopla sobre ellos para darles el Espíritu Santo (Jn 20:22).
• El día de Pentecostés, san Pedro explica que Jesús, exaltado a la derecha de Dios, recibió del Padre el Espíritu prometido y lo derramó sobre ellos (Hch 2:33).
• San Pablo enseña que Dios derramó abundantemente el Espíritu sobre nosotros por medio de Jesucristo (Tit 3:5-6).
• Juan el Bautista lo había anunciado: Jesús es el que bautiza con el Espíritu Santo (Jn 1:33).
• Y en el Apocalipsis, el Cordero tiene siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados por toda la tierra (Ap 5:6).

A la vez, el Padre también envía al Espíritu: lo dará a pedido del Hijo (Jn 14:16) y lo enviará en su nombre (Jn 14:26). En toda la Escritura hay un orden constante: el Padre envía al Hijo, pero nunca es enviado, porque no procede de nadie; el Hijo es enviado por el Padre; y el Espíritu es enviado por el Padre y por el Hijo. San Agustín enseñaba que ese orden en los envíos refleja el orden del origen dentro de Dios (La Trinidad IV, 20, 29).

Por eso la Escritura llama al Espíritu tanto «Espíritu de Dios» como «Espíritu de Cristo» (Rom 8:9), «Espíritu de su Hijo» (Gál 4:6) y «Espíritu de Jesús» (Hch 16:7). Y Jesús enseña que el Espíritu recibirá de lo suyo, porque todo lo que tiene el Padre es suyo (Jn 16:14-15). Monseñor Straubinger lo señala en su nota a Hechos 16:7: el Espíritu de Jesús es el mismo Espíritu Santo «que procede del Padre y del Hijo», como dice el Credo.

El río que sale del trono de Dios y del Cordero

Jesús anunció que del seno de quien cree en Él manarían torrentes de agua viva y san Juan explica que hablaba del Espíritu que recibirían los que creyeran en Él (Jn 7:38-39). Al final del Apocalipsis, el ángel muestra a san Juan un río de agua de vida, claro como cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero (Ap 22:1). El río no brota solo del trono de Dios, sino del trono de Dios y del Cordero. Si el agua viva es el Espíritu, el Espíritu procede del Padre y del Hijo.

Una misma fe en Oriente y en Occidente

El Credo de Nicea y Constantinopla (381) decía originalmente que el Espíritu Santo «procede del Padre». En Occidente se agregó «y del Hijo», Filioque, a partir del III Concilio de Toledo (589) y Roma lo incorporó al Credo en el siglo XI. San Agustín ya enseñaba que el Espíritu procede del Padre como de su principio primero y también del Hijo, porque el Padre se lo dio todo al Hijo (La Trinidad XV, 26, 47). Muchos Padres orientales, como san Cirilo de Alejandría, expresaron la misma fe diciendo que el Espíritu procede del Padre por el Hijo, diá toû Huioû (διὰ τοῦ Υἱοῦ).

Lo que la Iglesia reconoció

El Concilio de Florencia (1439), con la participación de obispos griegos, enseñó que el Espíritu procede eternamente del Padre y del Hijo como de un solo principio y que la fórmula griega «del Padre por el Hijo» expresa la misma verdad. La Iglesia Católica reconoce que las dos tradiciones son complementarias: el Padre es el origen primero de toda la divinidad y comunica al Hijo todo lo que es, incluso ser, con Él, principio del Espíritu Santo (Catecismo 246-248; ver La Santísima Trinidad).

Los testimonios de esta doctrina a lo largo de los siglos se reúnen en La doctrina eterna de la Iglesia Católica desde Jesús y los apóstoles.

Lo único que distingue a las personas

El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en todo, porque son un solo y el mismo Dios: la misma eternidad, el mismo poder, la misma sabiduría. Lo único que los distingue es su origen: el Padre no procede de nadie, el Hijo es engendrado por el Padre, y el Espíritu procede. Por eso el Concilio de Florencia enseña que en Dios «todo es uno, donde no se opone la relación» (Decreto para los jacobitas, 1442). Si el Espíritu procediera solo del Padre, el Hijo y el Espíritu tendrían el mismo origen, y nada los distinguiría entre sí: serían una sola persona. Es la relación entre ellos, que el Espíritu proceda también del Hijo, la que los distingue (santo Tomás de Aquino, Suma teológica I, q. 36, a. 2).

Los ortodoxos responden que el Hijo y el Espíritu ya se distinguen porque proceden del Padre de dos modos distintos: uno por generación y otro por procesión. Pero esa respuesta solo nombra la diferencia sin explicarla: si los dos vienen solo del Padre, sin ninguna relación entre ellos, no se ve qué hace que un modo sea distinto del otro.