El rosario y las oraciones repetidas

Lo que Jesús condenó

En el Sermón de la montaña, Jesús advierte que al orar no hay que multiplicar palabras, como los paganos, que piensan que por su palabrería serán escuchados (Mt 6:7). El verbo griego, battalogéo (βατταλογέω), significa balbucear, amontonar palabras sin sentido. Jesús no condena repetir, sino la oración vacía de quien cree que puede forzar a Dios a fuerza de palabras, como los profetas de Baal, que gritaban el nombre de su dios desde la mañana hasta el mediodía, sin que nadie les respondiera (1 Re 18:26-29). El problema no es la repetición, sino la intención.

«Así, pues, oraréis vosotros»

La prueba está en lo que Jesús hace a continuación. Inmediatamente después de esa advertencia, enseña a sus discípulos el Padrenuestro: «Así, pues, oraréis vosotros» (Mt 6:9-13). Y en san Lucas, cuando los discípulos le piden que les enseñe a orar, les dice que cuando oren, digan esas palabras (Lc 11:2). No les da un tema para improvisar, sino una fórmula con palabras precisas, para decirla una y otra vez. La Iglesia lo entendió así desde el principio: la Didaché, hacia fines del siglo I, después de transcribir el Padrenuestro, manda: «Orad así tres veces al día» (Didaché 8, 3).

Jesús repitió su oración

En el huerto de Getsemaní, Jesús oró al Padre pidiendo que pasara de Él ese cáliz. San Marcos cuenta que «se alejó de nuevo y oró, diciendo lo mismo» (Mc 14:39). San Mateo agrega que volvió una tercera vez y «oró, diciendo las mismas palabras» (Mt 26:39-44). Dos evangelistas coinciden en destacar ese detalle. Si repetir una oración fuera la palabrería que condenó, Él mismo no lo habría hecho en la hora más importante de su vida.

La Escritura está llena de oraciones repetidas

El Salmo 135 repite veintiséis veces la misma respuesta, que proclama la misericordia eterna de Dios. En el cántico de los tres jóvenes en el horno, cada verso termina con la misma alabanza a Dios (Dn 3:57-88), en una de las partes del libro de Daniel que se conservan en griego (ver ¿Cuál es el canon bíblico?). Y en el cielo, los cuatro seres vivientes no cesan de proclamar, día y noche, «Santo, santo, santo» (Ap 4:8), como los serafines que vio Isaías (Is 6:3). Jesús mismo enseñó a orar con insistencia, como la viuda que volvía una y otra vez ante el juez (Lc 18:1-8) y san Pablo pide orar sin cesar (1 Tes 5:17). La repetición es el lenguaje del amor: nadie le reprocha a una madre que le diga muchas veces a su hijo que lo quiere.

El rosario, un compendio del Evangelio

El rosario está hecho de oraciones tomadas en gran parte de la Escritura. El Padrenuestro es la oración que enseñó Jesús. El Avemaría une el saludo del ángel Gabriel (Lc 1:28) y el de Isabel (Lc 1:42) y termina con una súplica a la Madre de Dios (ver La Maternidad Divina). El Gloria alaba a la Santísima Trinidad. Y mientras se rezan, se medita la vida de Cristo en sus misterios: la Encarnación, su vida pública, su pasión y su resurrección. En la Edad Media, quienes no sabían leer los ciento cincuenta salmos rezaban en su lugar ciento cincuenta avemarías; por eso el rosario se llamó «el salterio de María». Las palabras repetidas son como el ritmo de fondo que sostiene la contemplación de Cristo con los ojos de su madre.

La Iglesia Católica enseña muchas formas de orar

La oración repetida es solo una de ellas. La oración vocal dice con los labios palabras que la mente acompaña, como el padrenuestro o el avemaría. La oración mental es, como enseña santa Teresa, «tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama» (Vida 8, 5). La meditación considera las verdades de la fe o los hechos de la vida de Cristo para sacar de ellos un fruto para la propia vida. La contemplación, a la que la meditación conduce, es una «mirada de fe fijada en Jesús», un silencio lleno de amor (Catecismo 2715-2717). Y la oración litúrgica, la Misa y la Liturgia de las Horas, une a los fieles a la oración de Cristo, y toda la Iglesia reza lo mismo en comunión. En todas esas formas, el cristiano adora y bendice a Dios, le pide, intercede por otros, le da gracias y lo alaba (Catecismo 2626-2643).

Además, el cristiano puede hacer de toda su vida una oración. Puede ofrecer sus obras, hechas lo mejor posible por amor a Dios, como «hostia viva, santa, agradable a Dios» (Rom 12:1), unidas a la ofrenda de Cristo en la Misa (Lumen Gentium 34); y puede elevar el corazón a Dios a lo largo del día con oraciones muy breves, las jaculatorias, como la del ciego de Jericó: «¡Jesús, Hijo de David, apiádate de mí!» (Lc 18:38). Así cumple el mandato de san Pablo: «Orad sin cesar» (1 Tes 5:17). La Iglesia enseña también la lectura orante de la Escritura y la adoración de Cristo presente en la Eucaristía (ver La presencia real de Cristo en la Eucaristía).

Lo que la Iglesia enseña

La Iglesia recomienda el rosario como una oración contemplativa centrada en Cristo. San Juan Pablo II, en la carta Rosarium Virginis Mariae (2002), lo llamó un compendio del Evangelio y agregó los misterios luminosos, sobre la vida pública de Jesús. El Catecismo enseña que una oración repetida con frecuencia por un corazón humildemente atento no se dispersa en palabrerías, como las que condenó Jesús (Catecismo 2668), y recuerda que el rosario nació en la piedad medieval como forma popular de la oración de los salmos (Catecismo 2678 y 2708).