Los adventistas del Séptimo Día

Introducción

Los adventistas del Séptimo Día nacieron de una fecha que no se cumplió: el predicador William Miller anunció la venida de Cristo, y cuando no ocurrió, un grupo de sus seguidores explicó el fracaso con una nueva doctrina, la de un juicio que Cristo habría comenzado ese año en el cielo. Aceptan la Trinidad y la divinidad de Cristo, pero sostienen que el día de descanso de los cristianos debe ser el sábado, consideran a su fundadora, Ellen G. White, una profetisa inspirada, y enseñan que guardar el domingo impuesto por ley será la «marca de la bestia» del Apocalipsis.

Datos principales

Principales diferencias con la Iglesia Católica

Sus enseñanzas frente a la Escritura

El sábado, obligatorio para los cristianos. San Pablo pide que nadie juzgue a los cristianos por los sábados, que eran sombra de lo que había de venir (Col 2:16-17), y desde el principio los cristianos se reunieron el primer día de la semana, el de la resurrección (Hch 20:7). El tema se desarrolla en ¿El sábado o el domingo?.

Un juicio en el cielo que habría empezado en 1844. Al día siguiente del «gran chasco», uno de los seguidores de Miller, Hiram Edson, dijo haber comprendido en una visión que ese día Cristo había pasado, en el cielo, del lugar santo al Santo de los Santos, para comenzar a examinar la vida de los creyentes. Ellen G. White enseñó, en esa línea, que la obra de expiación de Cristo no terminó en la cruz, sino que continúa en ese juicio. Pero Jesús dijo en la cruz que todo estaba cumplido (Jn 19:30), y la Carta a los Hebreos enseña que Cristo entró en el santuario «una vez para siempre», «después de haber obtenido redención eterna» (Heb 9:12).

Satanás como chivo expiatorio. Interpretan el rito del día de la Expiación (Lv 16) como una figura de Satanás, que al final cargaría con los pecados de los redimidos, como enseña Ellen G. White en El conflicto de los siglos. Pero la Escritura enseña que es Cristo quien cargó con nuestros pecados: Yahvé cargó sobre el Siervo la iniquidad de todos nosotros (Is 53:6), y Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (1 Pe 2:24).

Una profetisa con autoridad después de los apóstoles. Dios, que había hablado muchas veces por los profetas, nos habló en estos últimos tiempos por su Hijo (Heb 1:1-2), y la fe fue entregada a los santos de una vez para siempre (Jds 3). Ningún escrito posterior puede presentarse como «fuente autorizada de verdad» para toda la Iglesia (ver ¿Sola Escritura, o también Magisterio y Tradición?).

Las leyes de alimentación. Jesús enseñó que no mancha al hombre lo que entra por la boca, y el evangelista agrega que así declaraba puros todos los alimentos (Mc 7:18-19). A Pedro se le dijo en una visión que no llamara impuro lo que Dios había purificado (Hch 10:15). Y san Pablo enseña que todo lo que Dios creó es bueno, si se recibe con acción de gracias (1 Tim 4:4-5).

El diezmo como obligación. En la Ley de Moisés, el diezmo estaba destinado a los levitas, que no tenían tierra propia, para el servicio del templo (Nm 18:21-24). El Nuevo Testamento no lo impone a los cristianos, sino que pide dar con generosidad, cada uno según lo que se propuso en su corazón, no con tristeza ni por obligación (2 Cor 9:7).

Los muertos que duermen, y el castigo que termina. Enseñan, como los Testigos de Jehová, que el alma no vive después de la muerte y que los impíos serán aniquilados. La respuesta de la Escritura se desarrolla en Los Testigos de Jehová: el buen ladrón, que estaría ese mismo día con Cristo en el Paraíso (Lc 23:43), y el castigo eterno, del que Jesús habla con la misma palabra que la vida eterna (Mt 25:46).

Hechos históricos que conviene conocer

Las fechas anunciadas. William Miller anunció primero el fin del mundo para el 21 de marzo de 1843, y cuando no ocurrió, su discípulo Samuel Snow lo trasladó al 22 de octubre de 1844. Los bautistas, que le habían abierto sus templos, lo expulsaron. Jesús había dicho que nadie conoce el día ni la hora (Mt 24:36).

Una doctrina de la Trinidad aceptada después. Varios de los primeros adventistas, entre ellos James White y Joseph Bates, no creían en la Trinidad; la Iglesia Adventista la incorporó a su declaración de creencias recién en el siglo XX.

Las fuentes de Ellen G. White. Dentro del propio adventismo se discutió el uso que Ellen G. White hizo de otros autores en sus libros, a menudo sin citarlos. La Iglesia Adventista reconoce ese uso, y sostiene que no afecta la inspiración de sus escritos.