Para quien busca la VerdadLa doctrina eterna de la Iglesia Católica desde Jesús y los apóstoles
Lectura: 5 minutos · Actualizado el 18 de octubre de 2026
Rafael, La disputa del Santísimo Sacramento (1509-1510). Vía Wikimedia Commons.
La doctrina perenne de la Iglesia
La fe de la Iglesia es la misma desde Jesús y los apóstoles, porque viene de la revelación, que terminó con ellos. Pero la comprensión de esa fe crece con el tiempo, como una semilla que se desarrolla sin dejar de ser la misma planta (ver La Iglesia que continúa desde los apóstoles). Esta tabla muestra, para cada doctrina, su fundamento en la Escritura, los testimonios de cada siglo hasta el VIII, cuándo la Iglesia la definió como dogma, y lo que de ellas quisieron creer Lutero, Calvino y Zwinglio en el siglo XVI, después de mil quinientos años en que la Iglesia las había mantenido, sin alterar su sustancia, desde Nuestro Señor Jesucristo.
| Doctrina | Escritura | Siglo I | Siglo II | Siglo III | Siglo IV | Siglo V | Siglos VI-VIII | Dogma | Reforma protestante (s. XVI) |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| La Tradición y el Magisterio | 2 Tes 2:15; 1 Cor 11:2; 2 Tim 2:2; Mt 28:19-20; 1 Tim 3:15 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 42 y 44 (c. 96) | Ireneo, Contra las herejías III, 3, 1 y III, 4, 1 (c. 180) | Tertuliano, La prescripción de los herejes 21 y 37 (c. 200) | Basilio, El Espíritu Santo 27, 66 (c. 375)Atanasio, Cartas a Serapión I, 28 (c. 360) | Agustín, Contra la carta de Manes 5, 6 (c. 397)Vicente de Lerins, Conmonitorio 2 (434) | Concilio de Trento, sesión IV (1546) | Lutero: Solo la Escritura juzga a papas y concilios (Dieta de Worms, 1521).Calvino: La Escritura es la única norma, y se reconoce por el testimonio interior del Espíritu (Institución I, 7).Zwinglio: Solo la Escritura (Sesenta y siete artículos, 1523). | |
| El canon de la Biblia | 2 Pe 3:15-16; 1 Tim 5:18; Jn 10:22-23; Heb 11:35 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 55 (c. 96) | Policarpo, Carta a los Filipenses 10, 2 (c. 110)Fragmento Muratoriano (c. 170-200)Ireneo, Contra las herejías III, 11, 8 (c. 180) | Orígenes, citado por Eusebio, Historia eclesiástica VI, 25 (c. 240) *Cipriano, Testimonios a Quirino (c. 249) | Atanasio, Carta festal 39 (367) *Concilio de Roma (382)Concilios de Hipona y Cartago (393 y 397) | Inocencio I, Carta a Exuperio (405)Agustín, La doctrina cristiana II, 8, 13 (c. 397-426) | Decreto gelasiano (s. VI) | Concilio de Florencia (1442); Concilio de Trento, sesión IV (1546) | Lutero: Separa los deuterocanónicos como «apócrifos» (Biblia de 1534) y relega Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis (Nuevo Testamento de 1522).Calvino: Rechaza los deuterocanónicos (Antídoto contra el Concilio de Trento, 1547).Zwinglio: Los agrupa aparte en la Biblia de Zúrich (1531). |
| La Santísima Trinidad | Mt 28:19; Mt 3:16-17; 2 Cor 13:13; Jn 14:16-17 | Didaché, 7, 1 (c. 100) | Justino, Primera Apología 61 (c. 155)Teófilo de Antioquía, A Autólico II, 15 (c. 180) | Tertuliano, Contra Práxeas 2-3 (c. 213) | Concilios de Nicea y Constantinopla (325 y 381)Basilio, El Espíritu Santo (c. 375) | Agustín, La Trinidad (c. 400-428) | Símbolo «Quicumque» (s. V-VI) | Concilio de Nicea (325); I Concilio de Constantinopla (381) | Los tres la mantienen y aceptan los credos antiguos. |
| La divinidad de Cristo | Jn 1:1 y 14; Jn 20:28; Col 2:9; Tit 2:13; Heb 1:8 | Ignacio, Carta a los Efesios 18, 2 (c. 107)Justino, Diálogo con Trifón 48 (c. 155)Ireneo, Contra las herejías III, 19 (c. 180) | Tertuliano, Apologético 21 (197)Orígenes, Los principios I, prefacio 4 (c. 225) | Concilio de Nicea (325)Atanasio, La encarnación del Verbo (c. 318) | Concilios de Éfeso y Calcedonia (431 y 451) | Concilio de Nicea (325); Concilio de Calcedonia (451) | Los tres la mantienen. | ||
| El Espíritu procede del Padre y del Hijo | Jn 15:26; Jn 16:14-15; Gál 4:6; Rom 8:9 | Tertuliano, Contra Práxeas 4, 1 (c. 213) * | Hilario de Poitiers, La Trinidad XII, 56 (c. 360)Ambrosio, El Espíritu Santo I, 11, 120 (381) | Agustín, La Trinidad XV, 26, 47 (c. 420) | III Concilio de Toledo (589) | II Concilio de Lyon (1274); Concilio de Florencia (1439) | Los tres mantienen el Credo con el Filioque. | ||
| Una sola Iglesia visible | Mt 16:18; Mt 18:17; Jn 10:16; Jn 17:20-21; Ef 4:4-6; 1 Tim 3:15 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 46 (c. 96) | Ignacio, Carta a los Esmirniotas 8, 2 (c. 107)Ireneo, Contra las herejías III, 24, 1 (c. 180) | Cipriano, La unidad de la Iglesia 6 (c. 251) | Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVIII, 26 (c. 350)Credo de Constantinopla (381) | Agustín, Contra los donatistas (c. 400-412) | Credo niceno-constantinopolitano (381) | Lutero: La Iglesia es la asamblea de los santos donde se predica el Evangelio y se administran los sacramentos (Confesión de Augsburgo VII, 1530).Calvino: Distingue la Iglesia visible de la invisible, formada por los elegidos (Institución IV, 1, 7).Zwinglio: La verdadera Iglesia es la de los elegidos, conocida solo por Dios. | |
| Los obispos y la sucesión apostólica | Hch 1:20-26; Hch 14:23; 1 Tim 3:1-13; 2 Tim 2:2; Tit 1:5; Is 60:17 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 42 y 44 (c. 96) | Ignacio, Carta a los Magnesios 6, 1 (c. 107)Hegesipo, citado por Eusebio, Historia eclesiástica IV, 22, 2-3 (c. 160)Ireneo, Contra las herejías III, 3, 1-3 (c. 180) | Tertuliano, La prescripción de los herejes 32 (c. 200)Cipriano, Carta 66, 8 (c. 254) | Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica (c. 325) | Agustín, Carta 53, 2 (c. 400)Agustín, Contra la carta de Manes 4, 5 (c. 397) | Concilio de Trento, sesión XXIII (1563) | Lutero: Todos los bautizados son sacerdotes; el ministerio no es un sacramento (A la nobleza cristiana, 1520).Calvino: Pastores, ancianos y diáconos, sin sucesión episcopal (Institución IV, 3).Zwinglio: Pastores elegidos por la comunidad. | |
| La primacía de Pedro y de Roma | Mt 16:18-19; Lc 22:31-32; Jn 21:15-17 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 59 y 63 (c. 96) | Ignacio, Carta a los Romanos, saludo (c. 107)Ireneo, Contra las herejías III, 3, 2 (c. 180)Papa Víctor, Eusebio, Historia eclesiástica V, 24 (c. 190) | Cipriano, Carta 59, 14 (c. 252) | Concilio de Sárdica, cánones 3-5 (343) | Concilio de Calcedonia, «Pedro ha hablado por boca de León» (451) | Gregorio Magno, Cartas (c. 590-604) | Concilio Vaticano I, Pastor aeternus (1870) | Los tres rechazan la primacía del papa (Lutero, Artículos de Esmalcalda II, 4, 1537). |
| La presencia real en la Eucaristía | Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22:19-20; Jn 6:51-58; 1 Cor 10:16-17; 1 Cor 11:23-29 | Didaché, 9 y 14 (c. 100) | Ignacio, Carta a los Esmirniotas 7, 1; Carta a los Romanos 7, 3 (c. 107)Justino, Primera Apología 66 (c. 155)Ireneo, Contra las herejías IV, 18, 5; V, 2, 2-3 (c. 180) | Orígenes, Homilías sobre el Éxodo 13, 3 (c. 245)Cipriano, Carta 63 (c. 253) | Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas IV (c. 350)Ambrosio, Los misterios 9 (c. 390) | Agustín, Sermón 227 (c. 410) | IV Concilio de Letrán (1215); Concilio de Trento, sesión XIII (1551) | Lutero: Cristo está realmente presente «en, con y bajo» el pan y el vino; rechaza la transubstanciación (Confesión sobre la Cena de Cristo, 1528).Calvino: Presencia espiritual: el creyente se une a Cristo por el Espíritu (Institución IV, 17).Zwinglio: La Cena es un memorial: «esto es» significa «esto representa». | |
| La Misa, sacrificio de Cristo | Mal 1:11; Lc 22:19-20; 1 Cor 10:16-21; Heb 13:10 | Didaché, 14 (c. 100)Clemente de Roma, Carta a los Corintios 44, 4 (c. 96) | Ignacio, Carta a los Filadelfios 4 (c. 107)Justino, Diálogo con Trifón 41 (c. 155)Ireneo, Contra las herejías IV, 17, 5 (c. 180) | Cipriano, Carta 63, 14 (c. 253) | Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas V, 8-10 (c. 350) | Agustín, La ciudad de Dios X, 20 (c. 417) | Gregorio Magno, Diálogos IV, 58 (c. 593) | Concilio de Trento, sesión XXII (1562) | Los tres niegan que la Misa sea un sacrificio (Lutero, La cautividad babilónica de la Iglesia, 1520; Calvino, Institución IV, 18). |
| El sacerdocio ministerial | Lc 22:19; Jn 20:21-23; Rom 15:16; Heb 5:1-10 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 40-44 (c. 96) | Ignacio, Carta a los Esmirniotas 8, 1 (c. 107) | Hipólito, La tradición apostólica 3 (c. 215)Cipriano, Carta 63, 14 (c. 253) | Juan Crisóstomo, El sacerdocio III, 4-5 (c. 386) | Concilio de Trento, sesión XXIII (1563) | Los tres rechazan el sacerdocio ministerial como sacramento: todos los bautizados son sacerdotes (Lutero, A la nobleza cristiana, 1520). | ||
| La confesión con un sacerdote | Jn 20:21-23; Mt 16:19; Mt 18:18; Sant 5:16 | Didaché, 4, 14 y 14, 1 (c. 100) | Ireneo, Contra las herejías I, 13, 7 (c. 180) | Tertuliano, La penitencia 9-10 (c. 203)Orígenes, Homilías sobre el Levítico 2, 4 (c. 240)Cipriano, Los caídos 28-29 (251) | Ambrosio, La penitencia I, 2 (c. 390) | León Magno, Carta 168 (459) | IV Concilio de Letrán, canon 21 (1215); Concilio de Trento, sesión XIV (1551) | Lutero: En 1520 todavía la cuenta entre los sacramentos; después la mantiene como práctica recomendable, no como sacramento (Catecismo menor, 1529).Calvino: Confesión a Dios; la confesión privada, solo voluntaria (Institución III, 4).Zwinglio: La rechaza. | |
| El bautismo de niños | Hch 2:38-39; Hch 16:15 y 33; 1 Cor 1:16; Col 2:11-12 | Ireneo, Contra las herejías II, 22, 4 (c. 180) | Hipólito, La tradición apostólica 21 (c. 215)Orígenes, Comentario a Romanos 5, 9 (c. 246)Cipriano, Carta 64 (c. 253) | Gregorio Nacianceno, Discurso 40, 28 (381) | Concilio de Cartago, canon 2 (418) | Concilio de Trento, sesión VII, cánones sobre el bautismo 12-13 (1547) | Los tres lo mantienen; Zwinglio lo defiende contra los anabaptistas. | ||
| El domingo, día del Señor | Jn 20:19 y 26; Hch 20:7; 1 Cor 16:2; Ap 1:10 | Didaché, 14, 1 (c. 100) | Ignacio, Carta a los Magnesios 9, 1 (c. 107)Carta de Bernabé, 15, 9 (c. 130)Justino, Primera Apología 67 (c. 155) | Concilio de Laodicea, canon 29 (c. 363) | No es un dogma: precepto de la Iglesia (Catecismo 2180) | Los tres mantienen el domingo. | |||
| Las imágenes sagradas | Ex 25:18-22; Nm 21:8-9; 1 Re 6:23-29; Col 1:15 | Pinturas de las catacumbas romanas y de Dura Europos (s. III) | Basilio, El Espíritu Santo 18, 45 (c. 375) * | Juan Damasceno, Discursos sobre las imágenes (c. 730)II Concilio de Nicea (787) | II Concilio de Nicea (787) | Lutero: Las tolera y las defiende contra los iconoclastas (Contra los profetas celestiales, 1525).Calvino: Las rechaza en el culto (Institución I, 11).Zwinglio: Las retira de las iglesias de Zúrich (1524). | |||
| Las reliquias de los santos | 2 Re 13:20-21; Mt 9:20-22; Hch 5:15; Hch 19:11-12 | Martirio de Policarpo, 18 (c. 155) | Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVIII, 16 (c. 350)Ambrosio, Carta 22 (386) | Jerónimo, Contra Vigilancio (406)Agustín, La ciudad de Dios XXII, 8 (c. 426) | II Concilio de Nicea, canon 7 (787) | Concilio de Trento, sesión XXV (1563) | Lutero: Critica su culto (Artículos de Esmalcalda II, 2, 1537).Calvino: Tratado de las reliquias (1543).Zwinglio: Las rechaza. | ||
| La intercesión de los santos | Jer 15:1; 2 Mac 15:12-14; Ap 5:8; Ap 8:3-4 | Inscripciones de las catacumbas, «Pablo y Pedro, rogad por Víctor» (s. III)Orígenes, La oración 11 (c. 233) | Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas V, 9 (c. 350) | Jerónimo, Contra Vigilancio 6 (406) | Concilio de Trento, sesión XXV (1563) | Lutero: En 1522 conserva el Avemaría como alabanza; en 1537 rechaza la invocación de los santos (Artículos de Esmalcalda II, 2).Calvino: La rechaza (Institución III, 20, 21-27).Zwinglio: La rechaza. | |||
| El purgatorio y la oración por los difuntos | 2 Mac 12:43-46; Mt 12:32; 1 Cor 3:12-15; 2 Tim 1:16-18 | Epitafio de Abercio (c. 180) | Pasión de Perpetua y Felicidad, 7-8 (c. 203)Tertuliano, La corona 3 (c. 211)Cipriano, Carta 1, 2 (c. 250)Tertuliano, La monogamia 10 (c. 210)Cipriano, Carta 55, 20 (c. 252) | Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas V, 9 (c. 350) | Agustín, La ciudad de Dios XXI, 24 (c. 426) | Gregorio Magno, Diálogos IV, 39 (c. 593) | Concilio de Florencia (1439); Concilio de Trento, sesión XXV (1563) | Lutero: En 1519 todavía lo admite; en 1530 lo rechaza (Retractación sobre el purgatorio).Calvino: Lo rechaza (Institución III, 5, 6-10).Zwinglio: Lo rechaza (Sesenta y siete artículos 57-60, 1523). | |
| La fe que obra por amor | Sant 2:24; Gál 5:6; Rom 2:6-7; Ef 2:8-10; Mt 25:31-46 | Clemente de Roma, Carta a los Corintios 32-33 (c. 96) | Cipriano, Las obras y la limosna (c. 253) | Agustín, Carta 194, 19 (c. 418) | II Concilio de Orange (529) | Concilio de Trento, sesión VI (1547) | Lutero: Justificación por la sola fe (La libertad del cristiano, 1520); agrega «sola» en Romanos 3:28 (1522).Calvino: Por la sola fe, aunque la fe que justifica no está sola (Institución III, 11).Zwinglio: Por la sola fe. | ||
| María, Madre de Dios | Lc 1:35 y 43; Gál 4:4 | Ignacio, Carta a los Efesios 18, 2 (c. 107) *Ireneo, Contra las herejías III, 19 (c. 180) | Oración «Bajo tu amparo», papiro Rylands 470 (s. III-IV) | Atanasio, Discursos contra los arrianos III, 29 (c. 360)Gregorio Nacianceno, Carta 101 (c. 382) | Concilio de Éfeso (431) | Concilio de Éfeso (431) | Lutero: La mantiene (Comentario al Magnificat, 1521).Calvino: Acepta su sentido, pero evita el título.Zwinglio: La mantiene. | ||
| La virginidad perpetua de María | Lc 1:34; Mt 27:56; Mc 15:40; Jn 19:25-27 | Protoevangelio de Santiago (c. 150) * | Orígenes, Comentario a Mateo X, 17 (c. 246) | Atanasio, Discursos contra los arrianos II, 70 (c. 360)Jerónimo, Contra Helvidio (c. 383) | Agustín, Sermón 186 (c. 411) | II Concilio de Constantinopla (553)Concilio de Letrán (649) | II Concilio de Constantinopla (553); Concilio de Letrán (649) | Lutero: La afirma.Calvino: Niega que Mateo 1:25 pruebe lo contrario (Comentario a Mateo 1:25).Zwinglio: La afirma (Sermón sobre la Virgen María, 1522). | |
| La Inmaculada Concepción | Gn 3:15; Lc 1:28 y 42; Ap 12:1 | Justino, Diálogo con Trifón 100 (c. 155) *Ireneo, Contra las herejías III, 22, 4 (c. 180) * | Efrén, Himnos de Nísibe 27, 8 (c. 370)Ambrosio, Comentario al Salmo 118, 22, 30 (c. 390) | Agustín, La naturaleza y la gracia 36, 42 (415) * | Pío IX, Ineffabilis Deus (1854) | Lutero: La sostiene en un sermón de 1527; después no vuelve a afirmarla.Calvino: No la enseña.Zwinglio: No la enseña. | |||
| La Asunción de María | Gn 5:24; 2 Re 2:11; Sal 131:8; Ap 11:19-12:1 | Epifanio, Panarion 78, 11 y 24 (c. 377) * | Fiesta de la Dormición en Jerusalén (s. V) | Gregorio de Tours, La gloria de los mártires 4 (c. 590)Juan Damasceno, Homilías sobre la Dormición (s. VIII) | Pío XII, Munificentissimus Deus (1950) | No la enseñan como doctrina. |
La Tradición y el Magisterio
Tema: ¿Sola Escritura, o también Magisterio y Tradición?
Escritura: 2 Tes 2:15; 1 Cor 11:2; 2 Tim 2:2; Mt 28:19-20; 1 Tim 3:15
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 42 y 44 (c. 96)
Siglo II: Ireneo, Contra las herejías III, 3, 1 y III, 4, 1 (c. 180)
Siglo III: Tertuliano, La prescripción de los herejes 21 y 37 (c. 200)
Siglo IV: Basilio, El Espíritu Santo 27, 66 (c. 375) Atanasio, Cartas a Serapión I, 28 (c. 360)
Siglo V: Agustín, Contra la carta de Manes 5, 6 (c. 397) Vicente de Lerins, Conmonitorio 2 (434)
Dogma: Concilio de Trento, sesión IV (1546)
Reforma protestante: Lutero: Solo la Escritura juzga a papas y concilios (Dieta de Worms, 1521).Calvino: La Escritura es la única norma, y se reconoce por el testimonio interior del Espíritu (Institución I, 7).Zwinglio: Solo la Escritura (Sesenta y siete artículos, 1523).
El canon de la Biblia
Tema: ¿Cuál es el canon bíblico?
Escritura: 2 Pe 3:15-16; 1 Tim 5:18; Jn 10:22-23; Heb 11:35
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 55 (c. 96)
Siglo II: Policarpo, Carta a los Filipenses 10, 2 (c. 110) Fragmento Muratoriano (c. 170-200) Ireneo, Contra las herejías III, 11, 8 (c. 180)
Siglo III: Orígenes, citado por Eusebio, Historia eclesiástica VI, 25 (c. 240) * Cipriano, Testimonios a Quirino (c. 249)
Siglo IV: Atanasio, Carta festal 39 (367) * Concilio de Roma (382) Concilios de Hipona y Cartago (393 y 397)
Siglo V: Inocencio I, Carta a Exuperio (405) Agustín, La doctrina cristiana II, 8, 13 (c. 397-426)
Siglos VI-VIII: Decreto gelasiano (s. VI)
Dogma: Concilio de Florencia (1442); Concilio de Trento, sesión IV (1546)
Reforma protestante: Lutero: Separa los deuterocanónicos como «apócrifos» (Biblia de 1534) y relega Hebreos, Santiago, Judas y el Apocalipsis (Nuevo Testamento de 1522).Calvino: Rechaza los deuterocanónicos (Antídoto contra el Concilio de Trento, 1547).Zwinglio: Los agrupa aparte en la Biblia de Zúrich (1531).
La Santísima Trinidad
Tema: La Santísima Trinidad
Escritura: Mt 28:19; Mt 3:16-17; 2 Cor 13:13; Jn 14:16-17
Siglo I: Didaché, 7, 1 (c. 100)
Siglo II: Justino, Primera Apología 61 (c. 155) Teófilo de Antioquía, A Autólico II, 15 (c. 180)
Siglo III: Tertuliano, Contra Práxeas 2-3 (c. 213)
Siglo IV: Concilios de Nicea y Constantinopla (325 y 381) Basilio, El Espíritu Santo (c. 375)
Siglo V: Agustín, La Trinidad (c. 400-428)
Siglos VI-VIII: Símbolo «Quicumque» (s. V-VI)
Dogma: Concilio de Nicea (325); I Concilio de Constantinopla (381)
Reforma protestante: Los tres la mantienen y aceptan los credos antiguos.
La divinidad de Cristo
Tema: Jesucristo, verdadero Dios
Escritura: Jn 1:1 y 14; Jn 20:28; Col 2:9; Tit 2:13; Heb 1:8
Siglo II: Ignacio, Carta a los Efesios 18, 2 (c. 107) Justino, Diálogo con Trifón 48 (c. 155) Ireneo, Contra las herejías III, 19 (c. 180)
Siglo III: Tertuliano, Apologético 21 (197) Orígenes, Los principios I, prefacio 4 (c. 225)
Siglo IV: Concilio de Nicea (325) Atanasio, La encarnación del Verbo (c. 318)
Siglo V: Concilios de Éfeso y Calcedonia (431 y 451)
Dogma: Concilio de Nicea (325); Concilio de Calcedonia (451)
Reforma protestante: Los tres la mantienen.
El Espíritu procede del Padre y del Hijo
Tema: El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque)
Escritura: Jn 15:26; Jn 16:14-15; Gál 4:6; Rom 8:9
Siglo III: Tertuliano, Contra Práxeas 4, 1 (c. 213) *
Siglo IV: Hilario de Poitiers, La Trinidad XII, 56 (c. 360) Ambrosio, El Espíritu Santo I, 11, 120 (381)
Siglo V: Agustín, La Trinidad XV, 26, 47 (c. 420)
Siglos VI-VIII: III Concilio de Toledo (589)
Dogma: II Concilio de Lyon (1274); Concilio de Florencia (1439)
Reforma protestante: Los tres mantienen el Credo con el Filioque.
Una sola Iglesia visible
Tema: La única Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo
Escritura: Mt 16:18; Mt 18:17; Jn 10:16; Jn 17:20-21; Ef 4:4-6; 1 Tim 3:15
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 46 (c. 96)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Esmirniotas 8, 2 (c. 107) Ireneo, Contra las herejías III, 24, 1 (c. 180)
Siglo III: Cipriano, La unidad de la Iglesia 6 (c. 251)
Siglo IV: Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVIII, 26 (c. 350) Credo de Constantinopla (381)
Siglo V: Agustín, Contra los donatistas (c. 400-412)
Dogma: Credo niceno-constantinopolitano (381)
Reforma protestante: Lutero: La Iglesia es la asamblea de los santos donde se predica el Evangelio y se administran los sacramentos (Confesión de Augsburgo VII, 1530).Calvino: Distingue la Iglesia visible de la invisible, formada por los elegidos (Institución IV, 1, 7).Zwinglio: La verdadera Iglesia es la de los elegidos, conocida solo por Dios.
Los obispos y la sucesión apostólica
Tema: La sucesión apostólica
Escritura: Hch 1:20-26; Hch 14:23; 1 Tim 3:1-13; 2 Tim 2:2; Tit 1:5; Is 60:17
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 42 y 44 (c. 96)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Magnesios 6, 1 (c. 107) Hegesipo, citado por Eusebio, Historia eclesiástica IV, 22, 2-3 (c. 160) Ireneo, Contra las herejías III, 3, 1-3 (c. 180)
Siglo III: Tertuliano, La prescripción de los herejes 32 (c. 200) Cipriano, Carta 66, 8 (c. 254)
Siglo IV: Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica (c. 325)
Siglo V: Agustín, Carta 53, 2 (c. 400) Agustín, Contra la carta de Manes 4, 5 (c. 397)
Dogma: Concilio de Trento, sesión XXIII (1563)
Reforma protestante: Lutero: Todos los bautizados son sacerdotes; el ministerio no es un sacramento (A la nobleza cristiana, 1520).Calvino: Pastores, ancianos y diáconos, sin sucesión episcopal (Institución IV, 3).Zwinglio: Pastores elegidos por la comunidad.
La primacía de Pedro y de Roma
Tema: La primacía de Pedro
Escritura: Mt 16:18-19; Lc 22:31-32; Jn 21:15-17
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 59 y 63 (c. 96)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Romanos, saludo (c. 107) Ireneo, Contra las herejías III, 3, 2 (c. 180) Papa Víctor, Eusebio, Historia eclesiástica V, 24 (c. 190)
Siglo III: Cipriano, Carta 59, 14 (c. 252)
Siglo IV: Concilio de Sárdica, cánones 3-5 (343)
Siglo V: Concilio de Calcedonia, «Pedro ha hablado por boca de León» (451)
Siglos VI-VIII: Gregorio Magno, Cartas (c. 590-604)
Dogma: Concilio Vaticano I, Pastor aeternus (1870)
Reforma protestante: Los tres rechazan la primacía del papa (Lutero, Artículos de Esmalcalda II, 4, 1537).
La presencia real en la Eucaristía
Tema: La presencia real de Cristo en la Eucaristía
Escritura: Mt 26:26-28; Mc 14:22-24; Lc 22:19-20; Jn 6:51-58; 1 Cor 10:16-17; 1 Cor 11:23-29
Siglo I: Didaché, 9 y 14 (c. 100)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Esmirniotas 7, 1; Carta a los Romanos 7, 3 (c. 107) Justino, Primera Apología 66 (c. 155) Ireneo, Contra las herejías IV, 18, 5; V, 2, 2-3 (c. 180)
Siglo III: Orígenes, Homilías sobre el Éxodo 13, 3 (c. 245) Cipriano, Carta 63 (c. 253)
Siglo IV: Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas IV (c. 350) Ambrosio, Los misterios 9 (c. 390)
Siglo V: Agustín, Sermón 227 (c. 410)
Dogma: IV Concilio de Letrán (1215); Concilio de Trento, sesión XIII (1551)
Reforma protestante: Lutero: Cristo está realmente presente «en, con y bajo» el pan y el vino; rechaza la transubstanciación (Confesión sobre la Cena de Cristo, 1528).Calvino: Presencia espiritual: el creyente se une a Cristo por el Espíritu (Institución IV, 17).Zwinglio: La Cena es un memorial: «esto es» significa «esto representa».
La Misa, sacrificio de Cristo
Tema: El santo sacrificio de Jesús y la Misa
Escritura: Mal 1:11; Lc 22:19-20; 1 Cor 10:16-21; Heb 13:10
Siglo I: Didaché, 14 (c. 100) Clemente de Roma, Carta a los Corintios 44, 4 (c. 96)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Filadelfios 4 (c. 107) Justino, Diálogo con Trifón 41 (c. 155) Ireneo, Contra las herejías IV, 17, 5 (c. 180)
Siglo III: Cipriano, Carta 63, 14 (c. 253)
Siglo IV: Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas V, 8-10 (c. 350)
Siglo V: Agustín, La ciudad de Dios X, 20 (c. 417)
Siglos VI-VIII: Gregorio Magno, Diálogos IV, 58 (c. 593)
Dogma: Concilio de Trento, sesión XXII (1562)
Reforma protestante: Los tres niegan que la Misa sea un sacrificio (Lutero, La cautividad babilónica de la Iglesia, 1520; Calvino, Institución IV, 18).
El sacerdocio ministerial
Tema: Jesús instituye el sacerdocio
Escritura: Lc 22:19; Jn 20:21-23; Rom 15:16; Heb 5:1-10
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 40-44 (c. 96)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Esmirniotas 8, 1 (c. 107)
Siglo III: Hipólito, La tradición apostólica 3 (c. 215) Cipriano, Carta 63, 14 (c. 253)
Siglo IV: Juan Crisóstomo, El sacerdocio III, 4-5 (c. 386)
Dogma: Concilio de Trento, sesión XXIII (1563)
Reforma protestante: Los tres rechazan el sacerdocio ministerial como sacramento: todos los bautizados son sacerdotes (Lutero, A la nobleza cristiana, 1520).
La confesión con un sacerdote
Tema: La confesión con un sacerdote
Escritura: Jn 20:21-23; Mt 16:19; Mt 18:18; Sant 5:16
Siglo I: Didaché, 4, 14 y 14, 1 (c. 100)
Siglo II: Ireneo, Contra las herejías I, 13, 7 (c. 180)
Siglo III: Tertuliano, La penitencia 9-10 (c. 203) Orígenes, Homilías sobre el Levítico 2, 4 (c. 240) Cipriano, Los caídos 28-29 (251)
Siglo IV: Ambrosio, La penitencia I, 2 (c. 390)
Siglo V: León Magno, Carta 168 (459)
Dogma: IV Concilio de Letrán, canon 21 (1215); Concilio de Trento, sesión XIV (1551)
Reforma protestante: Lutero: En 1520 todavía la cuenta entre los sacramentos; después la mantiene como práctica recomendable, no como sacramento (Catecismo menor, 1529).Calvino: Confesión a Dios; la confesión privada, solo voluntaria (Institución III, 4).Zwinglio: La rechaza.
El bautismo de niños
Tema: El bautismo de niños
Escritura: Hch 2:38-39; Hch 16:15 y 33; 1 Cor 1:16; Col 2:11-12
Siglo II: Ireneo, Contra las herejías II, 22, 4 (c. 180)
Siglo III: Hipólito, La tradición apostólica 21 (c. 215) Orígenes, Comentario a Romanos 5, 9 (c. 246) Cipriano, Carta 64 (c. 253)
Siglo IV: Gregorio Nacianceno, Discurso 40, 28 (381)
Siglo V: Concilio de Cartago, canon 2 (418)
Dogma: Concilio de Trento, sesión VII, cánones sobre el bautismo 12-13 (1547)
Reforma protestante: Los tres lo mantienen; Zwinglio lo defiende contra los anabaptistas.
El domingo, día del Señor
Tema: ¿El sábado o el domingo?
Escritura: Jn 20:19 y 26; Hch 20:7; 1 Cor 16:2; Ap 1:10
Siglo I: Didaché, 14, 1 (c. 100)
Siglo II: Ignacio, Carta a los Magnesios 9, 1 (c. 107) Carta de Bernabé, 15, 9 (c. 130) Justino, Primera Apología 67 (c. 155)
Siglo IV: Concilio de Laodicea, canon 29 (c. 363)
Dogma: No es un dogma: precepto de la Iglesia (Catecismo 2180)
Reforma protestante: Los tres mantienen el domingo.
Las imágenes sagradas
Tema: Las imágenes sagradas
Escritura: Ex 25:18-22; Nm 21:8-9; 1 Re 6:23-29; Col 1:15
Siglo III: Pinturas de las catacumbas romanas y de Dura Europos (s. III)
Siglo IV: Basilio, El Espíritu Santo 18, 45 (c. 375) *
Siglos VI-VIII: Juan Damasceno, Discursos sobre las imágenes (c. 730) II Concilio de Nicea (787)
Dogma: II Concilio de Nicea (787)
Reforma protestante: Lutero: Las tolera y las defiende contra los iconoclastas (Contra los profetas celestiales, 1525).Calvino: Las rechaza en el culto (Institución I, 11).Zwinglio: Las retira de las iglesias de Zúrich (1524).
Las reliquias de los santos
Tema: Las reliquias de los santos
Escritura: 2 Re 13:20-21; Mt 9:20-22; Hch 5:15; Hch 19:11-12
Siglo II: Martirio de Policarpo, 18 (c. 155)
Siglo IV: Cirilo de Jerusalén, Catequesis XVIII, 16 (c. 350) Ambrosio, Carta 22 (386)
Siglo V: Jerónimo, Contra Vigilancio (406) Agustín, La ciudad de Dios XXII, 8 (c. 426)
Siglos VI-VIII: II Concilio de Nicea, canon 7 (787)
Dogma: Concilio de Trento, sesión XXV (1563)
Reforma protestante: Lutero: Critica su culto (Artículos de Esmalcalda II, 2, 1537).Calvino: Tratado de las reliquias (1543).Zwinglio: Las rechaza.
La intercesión de los santos
Tema: La intercesión de los santos
Escritura: Jer 15:1; 2 Mac 15:12-14; Ap 5:8; Ap 8:3-4
Siglo III: Inscripciones de las catacumbas, «Pablo y Pedro, rogad por Víctor» (s. III) Orígenes, La oración 11 (c. 233)
Siglo IV: Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas V, 9 (c. 350)
Siglo V: Jerónimo, Contra Vigilancio 6 (406)
Dogma: Concilio de Trento, sesión XXV (1563)
Reforma protestante: Lutero: En 1522 conserva el Avemaría como alabanza; en 1537 rechaza la invocación de los santos (Artículos de Esmalcalda II, 2).Calvino: La rechaza (Institución III, 20, 21-27).Zwinglio: La rechaza.
El purgatorio y la oración por los difuntos
Tema: El purgatorio y la oración por los difuntos
Escritura: 2 Mac 12:43-46; Mt 12:32; 1 Cor 3:12-15; 2 Tim 1:16-18
Siglo II: Epitafio de Abercio (c. 180)
Siglo III: Pasión de Perpetua y Felicidad, 7-8 (c. 203) Tertuliano, La corona 3 (c. 211) Cipriano, Carta 1, 2 (c. 250) Tertuliano, La monogamia 10 (c. 210) Cipriano, Carta 55, 20 (c. 252)
Siglo IV: Cirilo de Jerusalén, Catequesis mistagógicas V, 9 (c. 350)
Siglo V: Agustín, La ciudad de Dios XXI, 24 (c. 426)
Siglos VI-VIII: Gregorio Magno, Diálogos IV, 39 (c. 593)
Dogma: Concilio de Florencia (1439); Concilio de Trento, sesión XXV (1563)
Reforma protestante: Lutero: En 1519 todavía lo admite; en 1530 lo rechaza (Retractación sobre el purgatorio).Calvino: Lo rechaza (Institución III, 5, 6-10).Zwinglio: Lo rechaza (Sesenta y siete artículos 57-60, 1523).
La fe que obra por amor
Tema: ¿Nos salva solo la fe?
Escritura: Sant 2:24; Gál 5:6; Rom 2:6-7; Ef 2:8-10; Mt 25:31-46
Siglo I: Clemente de Roma, Carta a los Corintios 32-33 (c. 96)
Siglo III: Cipriano, Las obras y la limosna (c. 253)
Siglo V: Agustín, Carta 194, 19 (c. 418)
Siglos VI-VIII: II Concilio de Orange (529)
Dogma: Concilio de Trento, sesión VI (1547)
Reforma protestante: Lutero: Justificación por la sola fe (La libertad del cristiano, 1520); agrega «sola» en Romanos 3:28 (1522).Calvino: Por la sola fe, aunque la fe que justifica no está sola (Institución III, 11).Zwinglio: Por la sola fe.
María, Madre de Dios
Tema: La Maternidad Divina
Escritura: Lc 1:35 y 43; Gál 4:4
Siglo II: Ignacio, Carta a los Efesios 18, 2 (c. 107) * Ireneo, Contra las herejías III, 19 (c. 180)
Siglo III: Oración «Bajo tu amparo», papiro Rylands 470 (s. III-IV)
Siglo IV: Atanasio, Discursos contra los arrianos III, 29 (c. 360) Gregorio Nacianceno, Carta 101 (c. 382)
Siglo V: Concilio de Éfeso (431)
Dogma: Concilio de Éfeso (431)
Reforma protestante: Lutero: La mantiene (Comentario al Magnificat, 1521).Calvino: Acepta su sentido, pero evita el título.Zwinglio: La mantiene.
La virginidad perpetua de María
Tema: La Virginidad perpetua de María
Escritura: Lc 1:34; Mt 27:56; Mc 15:40; Jn 19:25-27
Siglo II: Protoevangelio de Santiago (c. 150) *
Siglo III: Orígenes, Comentario a Mateo X, 17 (c. 246)
Siglo IV: Atanasio, Discursos contra los arrianos II, 70 (c. 360) Jerónimo, Contra Helvidio (c. 383)
Siglo V: Agustín, Sermón 186 (c. 411)
Siglos VI-VIII: II Concilio de Constantinopla (553) Concilio de Letrán (649)
Dogma: II Concilio de Constantinopla (553); Concilio de Letrán (649)
Reforma protestante: Lutero: La afirma.Calvino: Niega que Mateo 1:25 pruebe lo contrario (Comentario a Mateo 1:25).Zwinglio: La afirma (Sermón sobre la Virgen María, 1522).
La Inmaculada Concepción
Tema: La Inmaculada Concepción
Escritura: Gn 3:15; Lc 1:28 y 42; Ap 12:1
Siglo II: Justino, Diálogo con Trifón 100 (c. 155) * Ireneo, Contra las herejías III, 22, 4 (c. 180) *
Siglo IV: Efrén, Himnos de Nísibe 27, 8 (c. 370) Ambrosio, Comentario al Salmo 118, 22, 30 (c. 390)
Siglo V: Agustín, La naturaleza y la gracia 36, 42 (415) *
Dogma: Pío IX, Ineffabilis Deus (1854)
Reforma protestante: Lutero: La sostiene en un sermón de 1527; después no vuelve a afirmarla.Calvino: No la enseña.Zwinglio: No la enseña.
La Asunción de María
Tema: La Asunción de María
Escritura: Gn 5:24; 2 Re 2:11; Sal 131:8; Ap 11:19-12:1
Siglo IV: Epifanio, Panarion 78, 11 y 24 (c. 377) *
Siglo V: Fiesta de la Dormición en Jerusalén (s. V)
Siglos VI-VIII: Gregorio de Tours, La gloria de los mártires 4 (c. 590) Juan Damasceno, Homilías sobre la Dormición (s. VIII)
Dogma: Pío XII, Munificentissimus Deus (1950)
Reforma protestante: No la enseñan como doctrina.
testimonio explícito antecedente, que contiene la idea en germen * nota al pasar el mouse. Los nombres de los Padres llevan a su fila en La Iglesia que continúa desde los apóstoles; las obras, al lugar del tema donde se comentan. Las celdas vacías corresponden a siglos sin testimonios documentados en este sitio.
Fuentes
Versiones de la Biblia
- Biblia de Straubinger (Universidad Católica de La Plata, 2.ª ed., 2009)
Textos citados
- Las obras de los Padres y los documentos citados en cada celda
Los textos bíblicos se citan según la Biblia de Straubinger. Los textos de los Padres de la Iglesia y de los concilios se citan en traducción directa del original.
Cómo citar este tema
Para quien busca la Verdad. (2026, 18 de octubre). La doctrina eterna de la Iglesia Católica desde Jesús y los apóstoles. Recuperado el 21 de octubre de 2026, de https://veritasveritatum.com/es/doctrina-siglos/
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